摘要：什么叫做辯證的看待問題？1、辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。2、辨證思維指的是一種世界觀。世間萬物之間是互相聯(lián)系

什么叫做辯證的看待問題？

1、辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。

2、辨證思維指的是一種世界觀。世間萬物之間是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進行的對世界進一步的認識和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關(guān)系，進而得到某種結(jié)論的一種思維。

3、辯證思維是指以變化發(fā)展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。

4、唯物辯證法 即“馬克思主義辯證法”。以自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律為研究對象。是辯證法思想發(fā)展的高級形態(tài)。

5、馬克思主義哲學(xué)的重要組 認為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和不斷運動變化的統(tǒng)一整體;辯證規(guī)律是物質(zhì)世界自己運動的規(guī)律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。

辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭論（矛盾論）?；蛘哒f，辯證法就是矛盾論。

現(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對立的兩種世界觀。

辯證法的基本特點是認為：斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點是認為：斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。

搜狗百科-辯證思維辯證地看待問題意思即為全面客觀地看問題，綜合考慮，不偏頗，不盲目。

辯證，形容看問題的眼光全面。指人們通過概念、判斷、推理等思維形式對客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映，即對客觀辯證法的反映。

辯證思維最基本的特點是將對象作為一個整體，從其內(nèi)在的矛盾的運動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認識對象。

擴展資料：

辯證的哲學(xué)含義

辯證法是一種為了化解不同意見的研究問題的方法。

“辯證”一詞為和制漢語，由日本學(xué)者根據(jù)西文翻譯而來，有“爭辯與證明”的含義。其英語“dialectic”可以拆分為前綴“dia”（交互的，兩者之間的）和詞根“l(fā)ect”（發(fā)言），有“不同人交換意見”的含義。

通過觀察和學(xué)習(xí)掌握一定的經(jīng)驗和知識之后，不同的人對同一問題產(chǎn)生了不同看法，因此他們在一起通過類似辯論的方式闡述各自的想法，在交流的過程中剔除自己原本的想法中不合邏輯的部分。

這其中有兩方面的作用，一方面是“企圖讓他人接受自己的觀點”，另一方面是“在討論中覺得自己原本的觀點不正確而將其放棄，轉(zhuǎn)而接受別人的觀點”。其本質(zhì)是個人對自己和對別人的同時批判。參與辯證的人最終會得出共同結(jié)果，這個結(jié)果相較于他們原來各自的想法更加客觀和系統(tǒng)化。

歷史上，不同形式的有關(guān)辯證推理的系統(tǒng)思想在印度文化圈和西方都有出現(xiàn)，包括蘇格拉底方法論、印度教辯證法、佛教辯證法、中世紀辯證法、黑格爾的唯心辯證法、馬克思主義的唯物辯證法、塔木德辯證法（猶太教）和新教辯證法。

辯證思維是反映和符合客觀事物辯證發(fā)展過程及其規(guī)律性的思維。對客觀辯證法和認識過程辯證法的一定程度的認識和運用。辯證思維的特點是從對象的內(nèi)在矛盾的運動變化中，從其各個方面的相互聯(lián)系中進行考察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認識對象。

辯證思維運用邏輯范疇及其體系來把握具體真理。辯證思維既不同于那種將對象看做靜止的、孤立的形而上學(xué)思維，也不同于那種把思維形式看作是既成的、確定的形式邏輯思維。

它是辯證邏輯研究的對象。人類的辯證思維的歷史發(fā)展經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的過程。

參考資料：辯證 百度百科辯證，形容看問題的眼光全面。指人們通過概念、判斷、推理等思維形式對客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映，即對客觀辯證法的反映。辯證思維最基本的特點是將對象作為一個整體，從其內(nèi)在的矛盾的運動、變化及各個方面的相互聯(lián)系中進行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認識對象。

拓展資料：

依照蘇格拉底的觀點，真理被認為是最重要的，唯有基于理性(類似于邏輯，而不是感情)，才是說服別人與及發(fā)現(xiàn)真理的正確方法，并且是一個人行為的決定性因素。他認為真理能夠在討論所使用的推理和邏輯中被發(fā)現(xiàn)。

參考資料：搜狗百科：辯證從哲學(xué)上看，辯證的看待問題就是用聯(lián)系的觀點看看問題，用發(fā)展的觀點看問題，用矛盾的觀點看問題，用內(nèi)外因的觀點分析問題。

因為事物都有兩面性 ，事物的發(fā)展變化是由于矛盾運動造成的，矛盾是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 。馬克思主義認為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。?

擴展資料：

辯證思維是反映和符合客觀事物辯證發(fā)展過程及其規(guī)律性的思維。對客觀辯證法和認識過程辯證法的一定程度的認識和運用。

辯證思維的特點是從對象的內(nèi)在矛盾的運動變化中，從其各個方面的相互聯(lián)系中進行考察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認識對象。

辯證思維運用邏輯范疇及其體系來把握具體真理。辯證思維既不同于那種將對象看做靜止的、孤立的形而上學(xué)思維，也不同于那種把思維形式看作是既成的、確定的形式邏輯思維。

它是辯證邏輯研究的對象。人類的辯證思維的歷史發(fā)展經(jīng)歷了一個從自發(fā)到自覺的過程。

參考資料：

百度百科-辯證思維從哲學(xué)上看，辯證的看待問題就是用聯(lián)系的觀點看看問題，用發(fā)展的觀點看問題，用矛盾的觀點看問題，用內(nèi)外因的觀點分析問題。

因為事物都有兩面性 ，事物的發(fā)展變化是由于矛盾運動造成的，矛盾是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存，既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 。馬克思主義認為任何事物都是作為矛盾統(tǒng)一體而存在的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。?

簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統(tǒng)一是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

所以，事物運動發(fā)展是矛盾運動的結(jié)果，所以事物總具有兩面性，既對立又統(tǒng)一。

擴展資料：

思辯性與實證性相統(tǒng)一的辯證法的發(fā)展有一個過程。

辯證法發(fā)展的第一階段是通過辯論達到真理，是辯證法發(fā)展的思辯階段；

第二階段是揭示宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，是辯證法發(fā)展的實證階段；作為思辯與實證相統(tǒng)一的第三階段是前面兩個階段的綜合，即 思辯性與實證性相統(tǒng)一的階段。

如果說第一階段是認識論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認識論相統(tǒng)一的對稱辯證法。思辯性與實證性相統(tǒng)一的辯證法即對稱辯證法，是辯證法發(fā)展的最高階段。

參考資料：搜狗百科-辯證法

辨證什么是辨證

辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、斗爭和運動、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法的核心是斗爭論（矛盾論）?；蛘哒f，辯證法就是矛盾論。現(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進化的概念，也用來指和形而上學(xué)相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對立的兩種世界觀。辯證法的基本特點是認為：斗爭與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個思想也是辯證法作為方法論的基本思想.形而上學(xué)基本特點是認為：斗爭與聯(lián)合相脫離。它或者只見斗爭，不見聯(lián)合，或者只見聯(lián)合，不見斗爭。

這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括

不同時期的哲學(xué)家對辯證法有不同的認識，古希臘哲學(xué)認為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國哲學(xué)家G.黑格爾認為，辯證法研究對象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說。

辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

一、辯證思維方式的界定

恩格斯曾經(jīng)說過：以往的全部哲學(xué)，都隨著黑格爾的體系沒落了，但是它卻“留下了辯證的思維方式”（注：恩格斯：《反杜林論》，第21頁注釋。）。然而，何為辯證的思維方式？恩格斯把它理解為“辯證的思維”，他認為，所謂“辯證的思維，不過是對于自然界中到處盛行著的由于對立而形成的運動的反映而已”（注：恩格斯：《自然辯證法》，第189頁。）。 列寧把它理解為與形而上學(xué)的哲學(xué)思維方式相對立的“辯證的哲學(xué)思維”方式（注：列寧：《哲學(xué)筆記》，第110頁。 ）。這些概括的深刻性和重要性在于：它們指出了全部馬克思主義哲學(xué)的思維方式或思維基礎(chǔ)，這就是辯證思維方式。然而，對此，人們卻形成了很大的誤解：不把它作為一種“思維方式”來研究，而是把它作為一種高級的思維形態(tài)“辯證思維”、“辯證邏輯”來研究。對這一長期誤解，這里不予討論。這里要討論的是：何為辯證思維方式？它的本質(zhì)特征是什么？

所謂辯證思維方式，就是以辯證法為其理念基礎(chǔ)的思維認識方式。要正確認識它，必須站在當(dāng)代理性的立場上，對辯證法有個正確的理解。

辯證法，一般被理解為是關(guān)于事物和世界的聯(lián)系和發(fā)展現(xiàn)象的學(xué)說。從聯(lián)系上看，一是作為辯證法的核心特征的“對立面的聯(lián)系”，它表現(xiàn)為兩方面：其一是由對立面的聯(lián)系形成的二極性的存在狀態(tài)，如一張紙或一種生物膜無論怎樣薄都有它的兩個面那樣，它是事物的存在基礎(chǔ)、存在本性、存在二重性；其二是實體性的對立面（如陰陽兩極、雌雄兩性）的聯(lián)系形成的矛盾及其導(dǎo)致的運動、變化、發(fā)展。它們在理論上的反映，主要就是一系列的對立范疇及其辯證的制約關(guān)系、制約規(guī)律（如量變質(zhì)變規(guī)律就是量變與質(zhì)變之間的制約規(guī)律）。直到黑格爾以及今天絕大多數(shù)人，其對辯證法的認識，都停留在這個基于對立面聯(lián)系的核心特征“側(cè)面”上，我們可稱之為“對立性”或“矛盾性”側(cè)面。然而，聯(lián)系不僅僅是對立面的聯(lián)系，它還包括“普遍聯(lián)系”，即事物與世界的整體性聯(lián)系。事物（以及作為事物總和的世界）的整體性聯(lián)系，其深刻內(nèi)容之一，就是今日的科學(xué)和哲學(xué)所深切意識到的事物的系統(tǒng)性。

因此，站在辯證哲學(xué)立場上，我們認為，“系統(tǒng)性”可以概括為辯證法的另一個側(cè)面，正像“矛盾性”或曰“對立統(tǒng)一性”是被18世紀的數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及社會歷史確證為事物和世界的普遍性秩序那樣，“系統(tǒng)性”也被本世紀40年代開始的貝塔朗菲的普通系統(tǒng)論以及今日的一大群系統(tǒng)科學(xué)，確證為事物和世界的“又一種”普遍性秩序，問題是：事物和世界的“矛盾性秩序”和“系統(tǒng)性秩序”，究竟是兩個不相容的秩序，還是相容的、同一秩序的兩個側(cè)面？我們認為是后者而不是前者。因為，二者都是對于“聯(lián)系”的把握?！懊苄浴笔菍τ谑挛锖褪澜缰械亩O性的“對立面聯(lián)系”的把握；“系統(tǒng)性”是對于事物和世界中的“多極性”的“整體性聯(lián)系”的把握。前者是辯證法的核心性特征，后者是辯證法的整體性特征。辯證法，從其完整形態(tài)上看，是其核心性特征和整體性特征的綜合，是矛盾性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一。從傳統(tǒng)的觀點看，辯證法僅僅是指矛盾性秩序，這就必然出現(xiàn)它和系統(tǒng)性（系統(tǒng)論）的關(guān)系這樣的假問題。而從人類今日的科學(xué)對世界的認識看，辯證法不僅僅是指“矛盾性秩序”這個側(cè)面，它還應(yīng)當(dāng)包括“系統(tǒng)性秩序”這個側(cè)面。這是我們在其他著作中已經(jīng)論證過的（注：參見拙著：《辯證思維方式論》，高等教育出版社1990年

版。），這里不再贅述。總之，當(dāng)我們考慮辯證方式的產(chǎn)生前提和觀念基礎(chǔ)時，我們首先必須對辯證法有一個現(xiàn)代意識。

上述辯證法的矛盾性和系統(tǒng)性原理，作為辯證思維方式在認識論上賴以產(chǎn)生的先在條件，它就成了辯證思維方式的觀念前提，即：人類如果沒有形成這些觀念，以及相應(yīng)地，一個人如果不能擁有這些觀念，那就不可能有自覺的、深入的辯證思維方式的出現(xiàn)，而這觀念一旦產(chǎn)生，一旦在頭腦中取得支配地位，它就會或深或淺在如下意義上支配著思維，使思維可以成為“辯證的思維”：

（1）它們是思維思考、觀察、把握事物的理論依據(jù)和出發(fā)點， 從而迫使思維力圖在主觀上形成辯證的把握方式。

（2）它們是思維思考對象、把握對象的方式方法的依據(jù)， 使“辯證把握”在方法上體現(xiàn)出來，形成辯證思維方法，而一旦思維運用辯證的思維方法把握對象，辯證的思維方式及其活動也就出現(xiàn)了。

（3）它們也是思維力圖在現(xiàn)象中加以揭示的客觀的內(nèi)容， 即力圖發(fā)現(xiàn)和把握的對象內(nèi)容中的一般辯證本性。

（4）作為思維力圖揭示的對象的客觀辯證內(nèi)容， 以及作為主觀上的辯證把握活動，這種主客雙方的一致，就使思維處在一種辯證的、具體的邏輯——認識活動之中，它通過語義上的辯證運動而體現(xiàn)出來，形成辯證思維活動。這里，我們可給辯證思維方式以如下定義：

所謂辯證思維方式，就是思維主觀上對立地與系統(tǒng)地把握客觀對象的矛盾性與系統(tǒng)性的思維認識方式，其本質(zhì)，可用辯證地把握對象的辯證本性來概括。

對此，本文只能集中討論作為辯證思維活動的實際體現(xiàn)的，決定了辯證思維方式之特征的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：辯證語義運動。

二、辯證思維方式的本質(zhì)特征：辯證語義運動

1.思維與語義的關(guān)系

思維，作為對于對象的認識和把握的意識活動，從來不是單獨的、空洞的意識過程，而總要有它的載體。這個載體，就是在文化中形成并對應(yīng)于一定的主客體情況的語言符號。思維與語言符號相同一，思維借助于語言符號而進行，這是一般的公論。

另一方面，除了今日的機器思維之外，任何思維都屬于一定的主體，由這個主體的主體性（主觀精神）所支配，所控制，這也是一個客觀的事實。對于認識著的思維而言，思維總是在其主體性的控制支配之下，運用著語言符號去把握、去表達客觀對象的某種規(guī)定，某種意義，借以形成確定的認識。符號學(xué)已經(jīng)指出：思維主體對語詞意義的運用，形成了思維的語用側(cè)面；語言對客觀規(guī)定的表達，或者說所運用的語言的客觀含義，就形成了思維的語義側(cè)面。思維的活動和思維對于語言的運用（語用功能），目的都在于讓其語義能正確表達主體對客觀情況的認識。因為，語義的主要功能在于認識，而這種表述本身又形成了語構(gòu)。因此，可以說，借助于語言符號而進行的認識和把握著客觀內(nèi)容的思維，總有（或者說總要形成）它的語用（語言與思維主體的關(guān)系）、語義（語言與思維客體的關(guān)系）和語構(gòu)（語言與自身系統(tǒng)或語言自身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的關(guān)系）三位一體的三重規(guī)定性。在這里，語用、語義、語構(gòu)是互相體現(xiàn)的，語構(gòu)作為一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，不過是語用與語義的表現(xiàn)形態(tài)。對于語用和語構(gòu)，我們這里不討論。要認識辯證思維的本質(zhì)特征，我們只要集中于語義這一側(cè)面就夠了，只是要記?。赫Z義是語用的結(jié)果，并且體現(xiàn)于語構(gòu)之中，它不是孤立存

在的。集中于語義這個側(cè)面，是從內(nèi)容上、認識上考察辯證思維方式的必然要求。

2.從語義網(wǎng)到語義鏈

語言，作為文化的形成物，作為思維對主客觀情況不斷認識、不斷運用的歷史形成物，除了人工語言的嚴格規(guī)定之外，它的任何一個語詞、各個符號，從語用側(cè)面說大都可作各種各樣的運用，從語義側(cè)面說有各種各樣的語義，而從語構(gòu)側(cè)面說也有不違背語用與語義的各種各樣的構(gòu)合，總之，三者的自由度是很大的。

因此，從語義上看，語言，特別是自然語言，它的任何一個詞都具有多重意義，這種多重意義就構(gòu)成了一個詞的語義網(wǎng)。例如“桌子”一詞，就有它的所屬，用途、質(zhì)料、結(jié)構(gòu)、色澤、價值等多重語義集于一身，形成一個意義網(wǎng)絡(luò)，它是這諸多語義的潛在體。在孤立的、非思維的情況下，人們不好突出它的任何一個確定的意義，因而也不能表達確切的認識。而語義網(wǎng)中的任何一個潛在的意義要轉(zhuǎn)化為顯在，表達出一種確定的認識，都要通過思維，——質(zhì)言之，通過思維的語用和語構(gòu)而完成。

思維為什么能完成這一任務(wù)呢？這與思維的本性有關(guān)。

思維，作為人的意識的連遞的活動，它總是處在一定的線序過程中，呈現(xiàn)為一種線序進展著的思維流、語義流。觀念、想象固然可以同時呈現(xiàn)出對象的諸多方面于一體，但它們只有作為思維過程中的環(huán)節(jié)才有意義，而嚴密的邏輯思維，作為一種細密的過程，其思維“流”、語義“流”則相當(dāng)“細”，呈現(xiàn)為以單個詞義、單個語義（通過“是”與“不是”）連接而成為線序的語義鏈，并以單義的語義鏈形成線序進展過程，形成語義流，以把握和再現(xiàn)對象。思維的這一本性，就是把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，因此，當(dāng)思維通過語言符號進行思維時，語言中任何言詞的語義網(wǎng)，在語用中通過主體的選擇和確認，就轉(zhuǎn)化成了具有確定意義的語義鏈，它在語構(gòu)上的最簡單體現(xiàn)就是形成“句子”。通過這一過程，潛在的語義網(wǎng)就轉(zhuǎn)化成了顯在的語義鏈，而那未被選擇的潛在的諸多語義，就暫時沉沒到意識的背后去了。

上面，我們用語言學(xué)的術(shù)語闡述了思維是一個通過線序進展把潛在的語義網(wǎng)轉(zhuǎn)化為顯在的語義鏈的過程，其實，用邏輯學(xué)的術(shù)語來表達則更簡單：概念在非思維的狀態(tài)下，其多重涵義（內(nèi)涵）形成一個語義網(wǎng)，其意義并沒有確定；而在概念進入思維過程的狀態(tài)下，即在判斷中，就通過判斷的特殊化、確定化而轉(zhuǎn)化為語義鏈。對于復(fù)雜的思維來說，一個判斷往往不夠，要通過一群判斷或多群判斷（判斷群），把一個概念的內(nèi)涵、語義揭示出來。例如，對于“辯證語義運動”這一概念，我們這里要通過“思維與語義的關(guān)系、語義網(wǎng)與語義鏈”等由多群判斷組成的語義鏈的運動，即語義流，來展開它潛在的語義網(wǎng)，揭示它的內(nèi)涵，借以實現(xiàn)我們對它的認識。由此可以看出：概念就是潛在的語義網(wǎng)，判斷就是顯在的語義鏈，判斷群和推理就是確定的語義流。思維就是語義鏈、語義流組成的語義運動。

3.語義鏈的辯證運動：辯證語義運動

對于通常的抽象思維方式來說，其語義鏈、語義流的運動是很自由的，它可以依據(jù)思維主體的認識指向或客觀情境而隨意展開語義網(wǎng)中的不同語義。但對于辯證思維方式來說，在涉及對象的辯證本性的核心——對立面的辯證關(guān)系時——它體現(xiàn)為對于對立概念的把握和表達——就不能不依循對立面的辯證關(guān)系來把握對象了。在這種情況下，思維要想保持真值，其語義鏈的運動即語詞的線序展開過程，就不能不體現(xiàn)為按照對立面的辯證關(guān)系而運動，而活動，如說偶然的東西是必然的，必然性是通過偶然性開辟道路等等，從而在思維中出現(xiàn)語義鏈的辯證運動——辯證語義運動。認識這一點，